Ihmisten olemassaolo ja olemus. Ihmisen filosofinen olemus

Ihmisen olemus on filosofinen käsite,jotka heijastavat luonnollisia ominaisuuksia ja olennaisia ​​ominaisuuksia, jotka ovat luonnostaan ​​luonnostaan ​​kaikkiin ihmisiin tavalla tai toisella, erottaen ne muista muodoista ja tyypeistä. Voit tavata erilaisia ​​näkemyksiä tästä ongelmasta. Monille tämä käsite tuntuu ilmeiseltä, ja usein kukaan ei ajattele sitä. Jotkut uskovat, ettei ole mitään erityistä kokonaisuutta, tai ainakin se on käsittämätöntä. Toiset väittävät, että se on tiedossa ja esittää erilaisia ​​käsitteitä. Toinen yhteinen näkemys on, että ihmisten olemus on suoraan yhteydessä henkilöön, joka on tiiviisti toisiinsa psykeissä, ja siksi tuntee jälkimmäisen ihmisen olemus.

Perusnäkökohdat

Tärkein edellytys olemassaololleihminen on hänen ruumiinsa toiminta. Se on osa ympäröivää luonnonympäristöä. Tästä näkökulmasta ihminen on muun muassa osa ja osa luonnon evoluutioprosessia. Mutta tämä määritelmä on rajallinen ja aliarvioi yksilön aktiivisen tietoisen elämän roolia ilman, että ylitettäisiin materialismi 17-18 -luvun passiivinen-mietiskelevä näkemys.

Nykyajan ihmisen näkemys - ei vainosa luonnosta, vaan myös sen kehityksen korkein tuote, aineen kehityksen sosiaalisen muodon kantaja. Eikä vain "tuote" vaan myös luoja. Se on aktiivinen, jolla on elinvoimaa kykyjen ja kallistumien muodossa. Tietoisilla, tarkoituksellisilla toimilla se muuttaa aktiivisesti ympäristöä ja muuttuu itsensä aikana näiden muutosten aikana. Tavoitteellinen todellisuus, joka muuttuu työn kautta, tulee ihmisen todellisuudeksi, "toiseksi luonteeksi", "ihmisen maailmaksi". Näin tämä olemisen seikka edustaa tuottajan luonnetta ja henkistä tuntemusta, toisin sanoen sillä on sosio-historiallinen luonne. Teknologian ja teollisuuden parantamisprosessi on avoin kirja ihmiskunnan olennaisista voimista. Lukemalla se voidaan ymmärtää käsitteellä "ihmisten olemus" objektiivistetyssä, toteutuneessa muodossa eikä vain abstraktina käsitteenä. Se löytyy objektiivisen toiminnan luonteesta, kun luonnollisen materiaalin dialektinen vuorovaikutus on ihmisen luovia voimia, joilla on tietty sosioekonominen rakenne.

Luokka "olemassaolo"

Tämä termi tarkoittaa yksilön olemassaoloajokapäiväistä toimintaa. Silloin ihmisen toiminnan olemus ilmaantuu, vahva yhteenkuuluvuus kaikenlaisten persoonallisuuden käyttäytymisestä, sen kyvyistä ja olemassaolosta ihmiskulttuurin kehityksen kanssa. Olemassa oleminen on paljon rikkaampi pohjimmiltaan, ja se muodostaa sen ilmenemismuodon, sisältää ihmisten voimien ilmenemisen lisäksi myös sosiaalisten, moraalisten, biologisten ja psykologisten ominaisuuksien monimuotoisuuden. Ainoastaan ​​molempien käsitteiden yhtenäisyys muodostaa ihmisen todellisuuden.

Luokka "ihmisluonto"

Viime vuosisadalla ihmisen luonne ja olemusTunnistettiin, ja erillisen käsitteen tarve asetettiin kyseenalaiseksi. Biologian kehittyminen, aivojen hermoston organisoinnin tutkimus ja genomi pakottavat meidät tarkastelemaan tätä suhdetta uudella tavalla. Tärkein kysymys on, onko olemassa pysyvää, jäsenneltyä ihmisluontoa, joka ei ole riippuvainen kaikista vaikutuksista, vai onko se muovautuva ja luonteeltaan muuttuva.

USA: n filosofi F.Fukuyama uskoo, että tällainen on, ja se takaa olemassaolon jatkuvuuden ja kestävyyden lajina, ja yhdessä uskonnon kanssa on perusperiaatteemme ja perusarvojamme. Toinen amerikkalainen tutkija, S. Pinker, antaa määritelmän ihmisen luonteesta tunteiden, kognitiivisten kykyjen ja motiivien yhdistelmänä, jotka ovat tavallisia normaalisti toimivassa hermojärjestelmässä. Edellä olevista määritelmistä seuraa, että ihmisen yksilön ominaisuudet selitetään biologisesti perittyjen ominaisuuksien avulla. Kuitenkin monet tutkijat uskovat, että aivot ennustavat vain mahdollisuuden muodostaa kykyjä, mutta ei määrätä niistä lainkaan.

"Essence itsessään"

Kaikki eivät pidä käsitystä "ihmisten olemuksesta"laillista. Mukaan tällainen suuntaan eksistentialismiin, yksi ei ole tiettyä lajia hyvinvointiin, kuten hän on "kokonaisuus itsessään." Karl Jaspers, suurin sen edustajan uskotaan, että tällaiset tieteiden sosiologia, fysiologian ja toiset antavat vain tietoa tiettyjä ihmisyydestä, mutta ei pääse tunkeutumaan sen ydin, joka on eksistentiaalinen (olemassaolo). Tutkijat uskovat, että voit tutkia yksittäisiä eri osa - fysiologian elimeksi, sosiologia - sosiaalinen olento, psykologian - sielu, ja niin edelleen, mutta se ei vastaa kysymykseen, mikä on ihmisen luonto , koska hän edustaa aina enemmän kuin hän voi tietää itsestään. Lähellä tätä näkökulmaa ja neopositivistit. He kieltävät, että yksilöä löytyy yksilöstä.

Ideoita henkilöstä

Länsi-Euroopassa uskovat, että julkaistiin vuonna 1928, Työ Saksan filosofien Scheller ( "Ihmisen asemaa maailmankaikkeudessa"), samoin kuin Plessner "Steps Orgaaniset Man" alkoi filosofinen antropologia. Useita filosofien A.Gelen (. 1904-1976 gg), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (. 1888-1965 gg), O. Bollnov (1913) - keskityttiin pelkästään hänen. Ajattelijat ajasta teki monia viisaita ajatuksia miehestä, joka ei ole vielä menettänyt tyypillisiä arvoja. Esimerkiksi Sokrates kutsutaan nykyajan tietää itse. Filosofinen ydin ihmisen onnellisuutta ja elämän tarkoitusta liittyivät ymmärtämisen ydin ihmisen. Puhelu Sokrates jatkettiin sanomalla: "Tunne itsesi - ja voit olla onnellinen!" Protagoras väitti, että ihminen - on kaiken mitta.

Antiikin Kreikassa ensimmäistä kertaa kysymys syntyiihmisten alkuperää, mutta usein se päätettiin spekulatiivisesti. Syracuse-filosofi Empedocles ilmaisi ensin ihmisen evoluutio-, luonnollisen alkuperän olettamuksen. Hän uskoi, että kaikki maailmassa liikkuu vihamielisyydellä ja ystävyydellä (viha ja rakkaus). Platonin opetusten mukaan sielut elävät empiirismin maailmassa. Hän vertaili ihmisolentoa vaunuihin, jota hallitsee tahto ja joka tuntee sen Feelings and Mind. Tunteet vetävät sen alas - bruttoihin, aineellisiin nautintoihin ja syyksi - taivaaseen, hengellisten positioiden toteutumiseen. Tämä on ihmisen elämän perusta.

Aristoteles näki ihmisissä 3 sielua: kohtuulliset, eläimet ja vihannekset. Kasvava sielu on vastuussa kasvun, kypsymisen ja vanhentamisen organismin, eläin - itsenäisyyden liikkeet ja erilaisia ​​psyykkisiä tunteita, kohtuullinen - itsetuntemusta, hengellistä elämää ja ajattelua. Aristoteles oli ensimmäinen, joka ymmärsi, että ihmisen tärkein olemus on hänen elämänsä yhteiskunnassa, mikä määrittelee sen sosiaaliseksi eläinksi.

Stoikot tunnistivat moraalin henkisesti,asettaen vankat perustukset hänen käsitykselleen moraaliseksi olentoksi. Voit muistaa Diogenes, joka asui tynnyrissä, joka valaistulla lyhtyllä päivän valossa etsii ihmistä väkijoukossa. Keskiajalla muinaiset näkemykset kritisoitiin ja täysin unohdettu. Renessanssin edustajat uudistivat muinaiset näkemykset, asetti ihmisen maailmankuvan keskelle ja loi perustan humanismille.

Ihmisen olemuksesta

Dostojevskin mukaan ihmisen olemuson mysteeri, joka on ratkaistava, ja antaa, joka ottaa sen ja viettää sen koko elämässään, ei sano, että hän on hukannut aikansa. Engels uskoi, että elämän ongelmat ratkaistaan ​​vain silloin, kun henkilö on kattavasti tunnettu ja tarjoaa keinoja tämän saavuttamiseksi.

Frolov kuvaa häntä aiheenayhteiskunnallis-historiallinen prosessi, koska se on bio-sosiaalinen olento, joka liittyy geneettisesti muuhun muotoon, mutta se erottaa kyky tuottaa välineitä, joilla on puhe ja tietoisuus. Ihmisen alkuperä ja olemus on parhaiten jäljitettävissä luonnon ja eläimistön taustalla. Toisin kuin jälkimmäinen, ihmiset näyttävät olleen seuraavia perusominaisuuksia: tietoisuus, itsetietoisuus, työ ja yhteiskuntaelämä.

Linnaeus, luokiteltu eläimistöön, sisältyiihmisen eläinkunnassa, mutta kuljetti sen yhdessä suuren apinoiden kanssa hominidien luokkaan. Homo sapiens hän sijaitsee hierarkiansa yläosassa. Ihminen on ainoa olento, johon tietoisuus on luontaista. Se on mahdollista puheenvuoron ansiosta. Sanojen avulla henkilö ymmärtää itsensä sekä ympäröivän todellisuuden. Ne ovat ensisijaisia ​​soluja, hengellisen elämän harjoittajia, joiden avulla ihmiset voivat vaihtaa sisäistä elämääään ääniä, kuvia tai merkkejä. Ihmisen olemus ja olemassaolo kuuluvat erottamattomaan paikkaan työssä. Tämän kirjoitti A. Smith, poliittisen talouden klassikko, K. Marxin edeltäjä ja D. Hume's pupil. Hän määritti ihmisen "eläintuottajaksi".

työvoima

Määritettäessä ihmisen olemuksen yksityiskohtiaMarxismi oikeutetusti antaa työstölle tärkeän merkityksen. Engels sanoi, että hän nopeutti biologisen luonteen kehitystä. Ihminen hänen työstään on täysin vapaa, toisin kuin eläimet, joissa työvoima on jäykästi koodattu. Ihmiset voivat tehdä täysin erilaisia ​​töitä millään tavalla. Olemme niin vapaita työelämässä, että voimme jopa ... ei toimi. Ihmisoikeuksien ydin on se, että yhteiskunnassa vallitsevien tehtävien lisäksi on myös oikeuksia, jotka on myönnetty yksilölle ja jotka ovat hänen sosiaaliturvansa väline. Ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa säännellään yleinen mielipide. Me sekä eläimemme tuntevat kipua, janoa, nälkää, seksuaalista vetovoimaa, tasapainoa jne., Mutta kaikki vaistot ovat yhteiskunnan hallinnassa. Joten, työ on tietoista toimintaa, jota ihminen yhdistää yhteiskunnassa. Tietoisuuden sisältö muodostettiin sen vaikutuksen alaisena ja se on kiinteä osa tuotantosuhdetta.

Ihmisen sosiaalinen olemus

Sosiaalisuus on hankintaprosessisosiaalisen elämän elementtejä. Vain yhteiskunnassa hankitaan käyttäytymistä, jota ei ohjaa vaistoja, vaan yleinen mielipide, eläinten vaistot ovat heikentyneet, kieli, perinteet ja tavat hyväksytään. Tässä ihmiset omaksuvat kokemuksen tuotantosuhteista aiempiin sukupolviin. Aristotelelta alkaen sosiaalinen luonne pidettiin tärkeimpänä persoonallisuuden rakenteessa. Marx näki myös ihmisen olemuksen vain sosiaalisessa mielessä.

Persoonallisuus ei valitse ulkoisen maailman olosuhteita, sevain on aina niissä. Sosialisointi tapahtuu sosiaalisten toimintojen, roolien, yhteiskunnallisen aseman hankkimisen ja sosiaalisten normien sovittamisen kautta. Samaan aikaan yhteiskunnallisen elämän ilmiöt ovat mahdollisia vain yksittäisten toimien avulla. Esimerkiksi voit tuoda taidetta, kun taiteilijat, elokuvantekijät, runoilijat ja kuvanveistäjät luovat sen työstään. Yhteiskunta asettaa yksilön sosiaalisen varmuuden parametrit, hyväksyy sosiaalisen perinnön ohjelman ja ylläpitää tasapainoa tämän monimutkaisen järjestelmän sisällä.

Henkilö uskonnollisessa maailmankatsomuksessa

Uskonnollinen maailmankuva on sellainenmaailmankuva, jonka perusta on uskomus yliluonnollisen olemassaolon (henget, jumalat, ihmeet) olemassaolosta. Siksi ihmisen ongelmia tarkastellaan tässä jumalallisen prisman kautta. Raamatun mukaan, joka muodostaa kristinuskon perustan, Jumala loi ihmisen kuvassa ja muotoutumassa. Pidäthän tarkemmin tätä oppia.

Jumala loi ihmisen maan likaisuudesta. Moderni katolinen teologien sanoa, että jumalallinen luominen oli kaksi säädöstä: ensimmäinen - luominen maailman (maailmankaikkeus) ja toinen - luominen sielun. Antiikin Raamatun tekstejä juutalaisten väitti, että sielu - ihmisen hengitys, mitä hän hengittää. Siksi Jumala hengittää sielua sierainten kautta. Se on sama kuin eläimen. Kuoleman jälkeen hengitys pysähtyy, keho muuttuu pölyksi ja sielu liukenee ilmassa. Jonkin ajan kuluttua juutalaiset alkoivat tunnistaa sielu ihmisen tai eläimen verellä.

Raamattu on suuri rooli ihmisen hengellisessä olemuk- sessavie hänet sydämeen. Vanhan ja Uuden testamentin tekijöiden mukaan ajattelu ei ole pää, vaan sydämessä. Hänessä on Jumalan antama viisaus ihmiselle. Ja pää on olemassa vain niin, että hiukset kasvavat sen päälle. Raamatussa ei ole vihjeitä, jotka ihmiset voisivat ajatella päänsä kanssa. Tämä idea vaikutti suuresti eurooppalaiseen kulttuuriin. Huomattava 1700-luvun tiedemies, hermojärjestelmän tutkija, Buffon oli varma, että ihminen ajattelee sydämessään. Aivot, hänen mielestään, on vain hermoston elintarvikejärjestelmä. Uuden testamentin tekijät tunnistavat sielun olemassaolon ruumiista riippumattomana aineena. Mutta tämä käsite itsessään on epäselvä. Modernit Jehovan todistajat tulkitsevat Uuden testamentin tekstejä Vanhan hengen hengessä eivätkä tunnusta ihmisolennon kuolemattomuutta uskomalla, että kuoleman jälkeen olemassaolo lakkaa.

Henkinen ihmisen henkinen luonne. Persoonallisuuden käsite

Ihminen on järjestetty niin sosiaaliseksihän pystyy muuttamaan itsensä hengelliseksi ihmiseksi, henkilöksi. Kirjallisuudessa löytyy monia määritelmiä persoonallisuudesta, sen ominaisuuksista ja ominaisuuksista. Ensinnäkin on tietoinen päätös ja vastuu kaikesta käyttäytymisestä ja toimista.

Henkinen olemus on sisällön sisältöpersoonallisuus. Tämä on maailmankuva. Se syntyy psyyken aktiivisuuden prosessissa, jossa erotetaan kolme osaa: se on Will, Feelings and Mind. Hengellisessä maailmassa ei ole muuta kuin henkistä, emotionaalista toimintaa ja tahallisia motiiveja. Heidän suhde on epäselvä, he ovat dialektiisissä yhteyksissä. Tunteiden, tahdon ja mielen välillä on jonkin verran epäjohdonmukaisuutta. Tasapaino näiden psyyken osien välillä on ihmisen henkinen elämä.

Persoonallisuus on aina tuote ja aiheyksilöllistä elämää. Se muodostuu paitsi omasta olemassaolostaan ​​myös muista ihmisistä, joiden kanssa se joutuu kosketuksiin. Ihmisen olemuksen ongelmaa ei voida pitää yksipuolisena. Opettajat ja psykologit uskovat, että on mahdollista puhua henkilökohtaisesta yksilöllistymisestä vasta siitä hetkestä, jolloin yksilö tuntee itsensä, henkilökohtainen itsetietoisuus muodostuu, kun hän alkaa erota muista ihmisistä. Persoonallisuus rakentaa oman elämänsä ja sosiaalisen käyttäytymisensä. Filosofisessa kielessä tätä prosessia kutsutaan yksilölliseksi.

Elämän tarkoitus ja tarkoitus

Elämän merkityksen käsite on yksilöllinen, koskatämä ongelma ei ratkaise luokat, vaan työyhteisöt, ei tieteen, vaan yksilöt, yksilöt. Tämän tehtävän ratkaisemiseksi on löytää paikkasi maailmassa, henkilökohtainen itsemääräämisesi. Pitkän aikaa ajattelijat ja filosofit ovat etsineet vastausta kysymykseen siitä, miksi ihminen elää, "elämän merkityksen" käsitteen ydin, miksi hän tuli maailmaan ja mitä meille tapahtuu kuoleman jälkeen. Pyyntö itsetietoisuuteen oli Kreikan kulttuurin tärkein perusta.

"Tunne itsesi", nimeltään Sokrates. Tämän ajattelijan kannalta ihmisen elämän merkitys koostuu filosofoinnista, löytämisestä, koettelemusten ja tietämättömyyden voittamisesta (etsimällä hyvää ja pahaa, totuus ja virhe, kaunis ja ruma). Platon väitti, että onnellisuus on saavutettavissa vasta kuoleman jälkeen, elämässä, kun sielu - ihmisen ihanteellinen olemus - on vapaa ruumiin kahleista.

Platonin mukaan ihmisen luonne määräytyy hänen mukaansasielu tai pikemminkin sielu ja ruumis, mutta jumalallisen, kuolemattoman periaate ylivoimaisesti fyysisen, kuolevaisen. Ihmisen sielu, tämän filosofielokuvan mielestä, koostuu kolmesta osasta: ensimmäinen - ihanteellinen-kohtuullinen, toinen - väkivaltainen, kolmas - vaistomaisesti-emotionaalinen. Kumpi niistä vallitsee, riippuu ihmisen kohtalosta, elämän merkityksestä ja toiminnan suunnasta.

Venäjän kristinusko hyväksyi toisenlaisen käsitteen. Kaikkien asioiden perusmitta on korkein henkinen periaate. Niiden syntisyyden, pienuuden, jopa merkityksettömyyden, ennen ihanteen, toteutumista herättävän henkisen kasvun mahdollisuuksia, tietoisuus kohdistuu kohti jatkuvaa moraalista täydellisyyttä. Halu luoda hyvää tulee persoonallisuuden ydin, joka takaa sen yhteiskunnallisen kehityksen.

Illuminatiotaikana ranskalaiset materialistithylkäsi ihmisluonnon käsitteen aineellisena, ruumiillisena aineena ja kuolemattomana sieluna. Voltaire kielsi sielun kuolemattomuuden ja kysymyksen siitä, onko jumalallinen oikeus kuoleman jälkeen, mieluummin pitämään "kunnioitusta hiljaisuudesta". Hän ei ollut samaa mieltä Pascalin kanssa siitä, että mies on heikko ja merkityksetön luonnollinen luonto, "ajatteleva ruoko". Filosofi uskoi, että ihmiset eivät ole niin säälittäviä ja pahoja kuin Pascal ajatteli. Voltaire määrittelee ihmisen sosiaalisena olentona ja pyrkii muodostamaan "kulttuurisia yhteisöjä".

Siten filosofia pitää olennaisuuttaihmisiä olemisen yleismaailmallisten näkökohtien yhteydessä. Nämä ovat sosiaalisia ja yksilöllisiä, historiallisia ja luonnollisia, poliittisia ja taloudellisia, uskonnollisia ja moraalisia, hengellisiä ja käytännöllisiä perusteita. Filosofian ihmisen olemusta pidetään moninaisena, yhtenäisenä, yhtenäisenä järjestelmänä. Jos menetät olematta olematta, koko kuva romahtaa. Tämän tieteen tehtävä on ihmisen itsetuntemus, aina uuden ja ikuisen ymmärrys hänen olemuksestaan, luonteestaan, tarkoituksestaan ​​ja olemassaolon merkityksestä. Siten filosofian ihmisen ydin on käsite, johon modernit tiedemiehet käsittelevät ja avaavat sen uusia puolia.